MIS RESPUESTAS AL CUESTIONARIO DEL PAPA

Pasado prácticamente un mes desde la aparición del cuestionario con el que el papa Francisco desea conocer la opinión del conjunto de obispos, parroquias y cristianos de base, acerca de un conjunto de temas de suma importancia para la preparación del Sínodo Extraordinario sobre pastoral familiar que tendrá lugar el próximo año, nada se sabe aún sobre cómo la Iglesia española en general, y nuestra diócesis más concrétamente en particular, piensan articular el mismo. Entiendo que lo harán como siempre, es decir, circunscribiendo las respuestas a la doctrina oficial y las opiniones externas al círculo habitual. Pero como interpreto los gestos que hasta ahora está llevando a cabo el papa como el reflejo de que el “Nosotros” es en él algo más que una palabra vacía de contenido; y como entiendo que el conjunto de los fieles no somos solamente el objeto sino también el destinatario de esas preguntas, me decido a publicar mis repuestas por si a alguien le interesa.

SOBRE LA DIFUSIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA Y DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA FAMILIA.

1.- ¿Cuál es el conocimiento real de las enseñanzas de la Biblia, de la “Gaudium et Spes”, de la “Familiaris consortio” y de otros documentos del magisterio postconciliar sobre el valor de la familia según la Iglesia Católica? ¿Cuál es la formación de nuestros fieles para la vida familiar según las enseñanzas de la Iglesia?

Ciertamente es un conocimiento bastante malo, por no decir inexistente. En general, el lenguaje de los documentos eclesiales no ayuda a hacerlos comprensibles. Si a ello unimos que los dos documentos que se citan expresamente tienen casi cincuenta años uno y más de treinta el otro, estamos ante una constatación más de que en las últimas décadas ha ido creciendo de forma exponencial la ruptura entre la doctrina oficial y el sentir mayoritario de los y las creyentes. Creo sinceramente que nadie duda en otorgar a la familia el valor inestimable que realmente tiene, así como tampoco se puede obviar el déficit de formación que los fieles tenemos, pero lo cierto es que la Iglesia encuentra grandes dificultades en acomodar sus enseñanzas dentro de la realidad social que nos ha tocado vivir.

2.- Allí donde la enseñanza de la Iglesia es conocida, ¿es aceptada integralmente? ¿Hay dificultades en ponerla en práctica? ¿Cuáles?

Pues sinceramente creo que no, que no es aceptada. Los tiempos han cambiado mucho, muchísimo, en poco tiempo en todo lo relacionado con la familia, el matrimonio, la procreación. Prohibición y pecado son los dos pilares básicos en los que se asienta una pastoral familiar, a la que se ha hecho girar en torno al uso o no de preservativos, en torno a la prohibición de las relaciones sexuales antes del matrimonio y en torno a una castidad mal entendida que interpreta todo lo relativo al sexo como pecaminoso. Cuando lo más sagrado está en juego, no podemos permitirnos “cuidar” la vida repitiendo esquemas del pasado. Tengo el firme convencimiento de que el Espíritu de la Vida no puede ser encerrado en una doctrina o en un texto que lo encorsete.

3.- ¿Cómo es difundida la enseñanza de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales en el ámbito nacional, diocesano, parroquial? ¿Qué catequesis se hace sobre la familia?

Algo reseñé ya en la respuesta anterior. Creo que el planteamiento nace erróneo ya en su raíz al plantear la familia cristiana como la única posible frente a otras formas de familia, y además planteando un modelo de familia cristiana muy concreto y generalmente vinculado a los nuevos movimientos cristianos. Existen algunas realidades parroquiales que, optando por una catequesis sobre la familia más cercana a compartir una experiencia que a la imposición de una doctrina o la asunción de un recetario, constatan que la pastoral familiar debe basarse en el respeto, la libertad y la acogida y no en el adoctrinamiento y la prohibición.

4.- ¿En qué medida –concretamente sobre qué aspectos- tal enseñanza es realmente conocida, aceptada, rechazada y/o criticada en ambientes extra eclesiales?  ¿Cuáles son los factores culturales que obstaculizan la plena recepción de la enseñanza de la Iglesia sobre la familia?

Los rápidos cambios en poco tiempo han ido construyendo una sociedad que culturalmente ya no refleja lo que la Iglesia como institución ha venido defendiendo históricamente. Mientras la Iglesia siga utilizando “verdades” y “normas” antes que palabras de aliento y misericordia, seguirá poniéndose obstáculos para la vida en sociedad. Defender los valores de la familia cristiana no puede suponer atacar otras formas de vida u otros modelos de familia.

SOBRE EL MATRIMONIO DE ACUERDO CON LA LEY NATURAL

5.- ¿Qué lugar ocupa el concepto de ley natural en la cultura civil, tanto en ámbito institucional, educativo y académico, como en ámbito popular? ¿Qué ópticas antropológicas se sobreentienden en este debate sobre el fundamento natural de la familia?

La idea misma de “ley natural” implica, como supuesto previo, que existe una naturaleza común y esencial que es igual en todos los seres humanos, independientemente de las condiciones históricas y culturales. Dudo mucho que las exigencias de la moral católica (o de cualquier otra) formen parte de ese corpus de cosas naturales y esenciales. En este sentido y con respecto a la primera pregunta, creo que en la práctica totalidad de esos ámbitos y otros el concepto de “ley natural” ya no ocupa ningún lugar.

Sobre la segunda cuestión puedo responder sobre mi propia óptica. La familia ha sido el ámbito en el que me he educado en la Fe, el respeto, la acogida. El ámbito en el que me he desarrollado como persona y así intentamos que sea la que nosotros hemos formado; orientada a la vida y a la construcción de una sociedad más justa; fundada sobre la base de personas que se aman y que deciden vivir una vida en común teniendo como referencia ética libremente adoptada el Evangelio de Jesús.  Creo que sin familia no existiría sociedad y por eso es necesario que sea una institución reconocida en el ordenamiento jurídico.

6.- El concepto de ley natural con relación a la unión entre el hombre y la mujer ¿es comúnmente aceptado como tal de parte de los bautizados en general?

En tanto que la unión entre un hombre y una mujer responde a la ley natural tal como la consideré en la respuesta anterior, sí. Con idéntica consideración, responden a la ley natural otro tipo de uniones que son aceptadas por un número no menor de bautizados pese a que la Iglesia las condena al fuego eterno, entrando en contradicción con la “ley natural” que se reseña en la pregunta, que Santo Tomás consideraba “una apelación a la conciencia y a la libertad”.

7.- ¿Cómo es contestada en la práctica y en la teoría la ley natural sobre la unión entre hombre y mujer en vistas de la formación de una familia? ¿Cómo es propuesta y profundizada en los organismos civiles?

Los organismos civiles amparan y respetan las uniones entre dos personas que derivan en la formación de una familia, ya sean religiosas, civiles, de hecho. Lo que creo que es un reduccionismo empobrecedor es que la Iglesia no reconozca otra cosa que la unión matrimonial sacramental. Ante nuestros ojos el modelo familiar está cambiando constantemente. Familias sin hijos, familias monoparentales, familias con hijos/as de diversos padres/madres, familias de personas del mismo sexo. Creo que en el sistema económico actual bastante tenemos con vivir cada día y salir adelante, como para que la Iglesia hable mal de las nuevas formas de familia. Me atrevo a utilizar en este contexto las palabras de Francisco, “Evangelio antes que doctrina”.

8.- En el caso de que pidan el matrimonio los bautizados no practicantes o quienes se declaran no creyentes, ¿cómo afrontar los desafíos pastorales que deriven de ello?

Creo que el desafío de la pastoral familiar, como el de cualquier otro tipo de pastoral, está en alcanzar el trato lo más personalizado posible con el destinatario de la acción. Proponer y no imponer, porque la imposición es lo más alejado del Evangelio, con seguridad ayudaría a conocer las razones de un bautizado para no practicar y las de un no creyente para declararse como tal. Superar los desafíos pastorales que se le presentan a la Iglesia tiene mucho que ver, por tanto, con su capacidad para proponer su modelo de vida matrimonial, de educación de los hijos/as y de vida cristiana, al tiempo que respeta otros modelos. Y todo ello en un contexto social en el que la Iglesia no debería dictar sino acompañar.

LA PASTORAL DE LA FAMILIA EN EL CONTEXTO DE LA EVANGELIZACIÓN

9.- ¿Cuáles son las experiencias surgidas en los últimos años en orden a la preparación al matrimonio? ¿De qué manera se ha intentado estimular el deber de evangelización de los esposos y de la familia? ¿De qué manera promocionar la conciencia de la familia como “Iglesia doméstica”?

La experiencia que conozco más directamente y de la que puedo hablar es la de mi parroquia. La preparación al matrimonio se afronta con encuentros personales en los que el objetivo es compartir una experiencia de convivencia desde la Fe. Puedo asegurar en primera persona que muchas veces surgen experiencias profundas de convivencia previas a una unión matrimonial que la Iglesia no siempre tiene en cuenta. Evidentemente es una acción condicionada por el modo de vivir la Fe de quien lo comparte. En este punto creo que hay que considerar la imagen que llega a la sociedad, tamizada la mayoría de las veces por el error de entender las familias cristianas únicamente desde una óptica, pues existe un cliché determinado sobre lo que significa la familia cristiana alentado desde una parte de la institución eclesiástica de forma interesada.

10.- ¿Se ha conseguido proponer estilos de plegaria en familia que consigan resistir a la complejidad de la vida y cultura actuales?

No puedo responder a esta pregunta. Con total sinceridad, no rezamos en familia y no por ello me siento menos creyente.

11.-  En la crisis actual entre generaciones, ¿cómo las familias cristianas han sabido realizar la propia vocación de transmisión de la Fe?

Entiendo la trasmisión de la Fe a través del ejemplo de vida conforme a un conjunto de valores que sirven para la convivencia y que tienen su fundamento ético en el Evangelio. Así he crecido en el seno de mi familia de niño y así intentamos que sea la que nosotros hemos formado. Creo que la propuesta de familia cristiana sigue teniendo validez en la sociedad actual, dentro del conjunto de las distintas propuestas culturales y sociales. Y más validez tendrá en tanto en cuanto seamos capaces de trasmitir una experiencia normalizada de vida en sociedad, incardinados en el mundo que nos ha tocado vivir y no contra él.

12.- ¿En qué manera las iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar han sabido crear caminos ejemplares?

Creo que del tono de lo contestado hasta ahora se desprende que considero que todas las respuestas son válidas y efectivas en mayor o menor medida. El riesgo está en creer que existe un único camino válido para una familia cristiana y que ese camino es el propio.

13.- ¿Cuál es la aportación específica que parejas y familias han conseguido dar respecto a la difusión de una visión integral de la pareja y de la familia cristiana que sea actualmente creíble?

El ejemplo de vida. El ejemplo en la forma de vivir una vida incardinada en su tiempo.

14.- ¿Qué atención pastoral ha manifestado la Iglesia para apoyar el camino de las parejas en la formación y de las parejas en crisis?

Creo que como en tantas otras cuestiones la Iglesia ofrece una doble respuesta. La respuesta de la institución y la respuesta individual. La respuesta de la institución en la formación es adoctrinamiento y en las crisis vacío, soledad y desamparo. La respuesta individual de algunos/as consagrados/as y/o laicos se acerca más en lo personal al amor, la comprensión, el perdón mutuo, la reconciliación y, en su caso, el acompañamiento en los momentos duros y difíciles de un divorcio o una separación. 

SOBRE LA PASTORAL PARA AFRONTAR ALGUNAS SITUACIONES MATRIMONIALES DIFÍCILES

15.- La convivencia “ad experimentum” (experimental), ¿es una realidad pastoral de relieve en la Iglesia particular (local)? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente?

Desde luego que no es una realidad pastoral, desgraciadamente. En cambio es una realidad social frente a la que la Iglesia hasta ahora sólo ha sabido responder con la negación.  No creo que el número importe. Una sola pareja que decidiese compartir su vida “ad experimentum”, como se define en la pregunta, debería ser importante para la Iglesia, porque donde hay Amor hay Sacramento y no siempre donde hay Sacramento hay Amor, por canónicamente casados que estén.

16.- ¿Existen uniones libres de hecho, sin reconocimiento ni religioso ni civil? ¿Hay datos estadísticos fiables?

Desde luego que existen. Es una realidad totalmente asentada en la sociedad actual

17.- Los separados y divorciados que se vuelven a casar ¿son una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular? ¿En qué porcentaje se podría estimar numéricamente? ¿Cómo se afronta esta realidad a través de programas pastorales adecuados?

Son una realidad bastante relevante. Otra cosa es que lo sean pastoralmente, como en la pregunta referida a la convivencia experimental. Pese a la respuesta individualizada de acompañamiento de no pocos sacerdotes, la respuesta de la Iglesia institución acaba por empujar al abandono de la práctica a la mayoría. Las trabas canónicas para quienes han visto fracasado su matrimonio y quieren rehacer su vida provocan que la Iglesia añada dolor al dolor.

18.- En todos estos casos, ¿cómo viven los bautizados sus irregularidades? ¿Son conscientes de ellas? ¿Manifiestan simplemente indiferencia? ¿Se sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?

Definir como “irregularidades” realidades vitales por las que muchas personas creyentes  pasan, proporciona un perfil aproximado del tipo de preguntas que la Iglesia sigue haciendo empeñada en la búsqueda de respuestas que se adecúen a lo que quiere oír, no a lo que realmente preocupa y ocupa a los bautizados. Dicho esto, claro que estas personas se sienten marginadas y fruto de esa sensación de abandono acaba apareciendo la indiferencia.

19.- ¿Cuáles son las peticiones que las personas divorciadas y vueltas a casar dirigen a la Iglesia, respecto a los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación? Entre las personas que se encuentran en esta situación, ¿Cuántas piden estos sacramentos?

Desconozco directamente cuáles puedan ser las peticiones concretas de divorciados vueltos a casar con respecto a esos Sacramentos, pero intuyo que no muy diferentes a las de cualquier otro creyente. Negar el sacramento con la excusa de la licitud moral de una opción tomada y vivida, en la mayoría de los casos, como una experiencia dolorosa no parece el mejor camino para ayudar a superar un fracaso.

20.- ¿La simplificación de la praxis canónica, respecto al reconocimiento de la declaración de anulación del vínculo matrimonial podría ofrecer una real contribución positiva para la solución de los problemas de las personas implicadas? En caso afirmativo, ¿de qué manera?

En una ocasión escuché a un responsable de un tribunal diocesano que dirime estos asuntos decir que la Iglesia en estos procesos no anula, si no que declara nulo. Remarcaba la diferencia  en que si se anula algo, se da por hecho que ese algo ha existido en algún momento. Declarando nulo algo se niega de raíz, y también de pleno derecho, el hecho mismo de su existencia. Parece que la Iglesia necesita borrar los “pecados” en lugar de perdonarlos, más aún parece que sólo admite “a los sin mancha” en lugar de cobijar a todo aquél que siente la necesidad de abrigo. Si la única solución es “simplificar la praxis canónica”, bajo ese eufemismo  se esconde la incapacidad para llegar a las periferias y se antepone la doctrina al Evangelio.

21.- ¿Existe una pastoral para acercarse a estos casos? ¿Cómo se desarrolla tal actividad pastoral? ¿Existen programas sobre ello en ámbitos nacional y diocesano? ¿Cómo se anuncia a separados y divorciados vueltos a casar la misericordia de Dios y cómo se concreta el sostén de la Iglesia en su camino de fe?

Desde luego en mi diócesis no existe tal pastoral. Como en alguna otra respuesta anterior ya reseñé, lo que se dan son actuaciones individuales de determinados sacerdotes, religiosos/as y algunos laicos de acompañamiento, acogida y escucha a estas personas, pero que no responde a una acción conjunta ni mucho menos de integración en una actividad pastoral.

SOBRE LAS UNIONES DE PERSONAS DEL MISMO SEXO

22.- ¿Existe en vuestro país una ley civil que reconozca las uniones de personas del mismo sexo equiparadas de alguna manera al matrimonio?

Desde el año 2005

23.- ¿Cuál es la actitud de las Iglesias particulares y locales tanto frente al Estado Civil promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo, como frente a las personas implicadas en este tipo de unión?

Siendo moderado en la respuesta, diría que la actitud es mejorable. En España la Iglesia ha protagonizado episodios verdaderamente lamentables de pública manifestación contra el matrimonio de personas del mismo sexo, absolutamente politizados y alejados del Amor al prójimo del Mensaje de Jesús. Las convocatorias a las “familias cristianas” para celebrar la festividad de la Sagrada Familia en la plaza de Colón en Madrid, han retratado una Iglesia española de obispos intransigentes y de bases que reproducen miméticamente sus directrices, en lugar de trasladar la validez del mensaje del Evangelio para construir una sociedad mejor ENTRE TODOS.

24.- ¿Qué atención pastoral es posible tener hacia las personas que han elegido vivir según este tipo de uniones?

No sólo es posible, si no imprescindible tener la misma atención que se tiene para con cualquier bautizado, exactamente la misma. En esta cuestión, como en tantas otras, la Iglesia debería preceder a la sociedad, en cambio ha habido demasiadas declaraciones de obispos, con sus respectivos corifeos, considerando a los homosexuales como enfermos, desviados, por una interpretación rigorista de textos del Antiguo Testamento y de San Pablo. La inmensa mayoría de hombres y mujeres de nuestra sociedad, creyentes o no creyentes, no podemos hoy comprender esa obsesión, esa hostilidad.

25.- En el caso de uniones de personas del mismo sexo que haya adoptado niños, ¿cómo comportarse en vistas a la transmisión de la fe?

Una acotación inicial, al hilo también del tema de los niños. ¿Qué impide que la unión de personas del mismo sexo se llame “matrimonio”? ¿Acaso no se llaman “matrimonio” aquellas uniones heterosexuales que, conscientemente y sin mediar causas físicas, no van a tener hijos? Como creyente cristiano, o precisamente por ello, no tengo ningún impedimento en definir como matrimonio lo que a lo largo de estas preguntas ha sido reseñado como “uniones”. La Iglesia no debe dejar de proponer su modelo de familia cristiana como válido, respetable y bueno para el mundo de hoy, pero sin condenar a las penas del infierno otras realidades.

Respecto a lo que se plantea contestaría como en la pregunta anterior. Exactamente igual que con cualquier bautizado y ello redundaría en normalizar la presencia dentro de la Iglesia de personas homosexuales. Es el amor lo que nos hace humanos y divinos. Es el Amor lo que hace el Sacramento.

SOBRE LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS EN EL SENO DE SITUACIONES MATRIMONIALES IRREGULARES

26.- ¿Cuál es en estos casos la proporción estimada de niños y adolescentes con relación a los niños nacidos y crecidos en familias regularmente constituidas?

27.- ¿Con qué actitud los padres se dirigen a la Iglesia? ¿Qué solicitan? ¿Solo los sacramentos o también la catequesis y la enseñanza en general de la religión?

28.- ¿De qué manera las Iglesias particulares se acercan a la necesidad de los padres de estos niños para ofrecer una educación cristiana a los propios hijos?

29.- ¿Cómo se desarrolla la práctica sacramental en estos casos: la preparación, administración del sacramento y el acompañamiento?

Este bloque de preguntas, la propia formulación del mismo, me sugiere una reflexión con la que doy por respondidas todas las preguntas. Creo que este lenguaje –regular, irregular- es totalmente desacertado, más aún es hiriente y puede llegar a causar mucho daño. Hace daño a un niño/a oír que ha nacido en el seno de un matrimonio o de una familia “irregular”. Y desde luego, hace daño a sus padres fueren los que fueren. No hace daño sentirse una excepción, sentirse diferente, lo que hace daño es ser censurado por ello. La Iglesia a la que quiero pertenecer no está para definir lo que es regular y lo que es irregular, sino para acompañar, animar, sostener a cada persona tal como es allí donde está. Creo que los sacramentos han de vivirse en el día a día y antes que preocuparnos por enseñar los preceptos, debemos ocuparnos en vivir con Amor y Misericordia.

SOBRE LA APERTURA DE LOS ESPOSOS A LA VIDA

30.- ¿Cuál es el conocimiento real que los cristianos tienen de la doctrina de la (encíclica) “Humanae Vitae” sobre la paternidad responsable? ¿Qué conciencia hay de la evaluación moral de los distintos métodos de regulación de los nacimientos? ¿Qué profundizaciones se podrían sugerir sobre ello desde el punto de vista pastoral?

Pablo VI promulgó la “Humanae Vitae” en 1968. 45 años parecen muchos para mantener en el tiempo una doctrina ya polémica en su tiempo y que realmente tanto hizo sufrir a la generación de nuestros padres, porque la visión eclesiástica sobre la paternidad responsable es, básicamente, la prohibición de cualquier uso de método anticonceptivo y  “tener todos los hijos que Dios quiera”. Hoy nadie la comprende y casi nadie la cumple entre los mismos católicos. Más aún, pocos sacerdotes se atreven a exponerla todavía. Ya no tiene sentido afirmar que la relación sexual haya de estar necesariamente abierta a la reproducción. Ya no tiene sentido seguir distinguiendo entre métodos naturales y artificiales y menos todavía condenar un método porque sea artificial.

31.- ¿La doctrina moral es aceptada? ¿Cuáles son los aspectos más problemáticos que hacen difícil su aceptación en la mayoría de las parejas?

Hacer doctrina sobre parejas sin tener en cuenta a las parejas supone tener un conjunto de normas saturadas de prohibiciones absurdas, planteadas por personas que jamás han tenido que afrontar estas cuestiones. Creo que el reto que la Iglesia tiene ante sí en lo que a doctrina moral se refiere está en asumir que en nuestros días asistimos a un cambio trascendental en todo lo que tiene que ver con la sexualidad y la reproducción: la relación sexual ha dejado de ser necesaria para la reproducción. Es un cambio tecnológico que trae consigo un cambio antropológico y que requiere un nuevo paradigma moral, porque la sexualidad y la vida siguen siendo tan sagradas como siempre y debemos cuidarlas y necesitamos que la palabra de la Iglesia sea luz, pero el criterio y las normas de la “Humanae Vitae” no ayudan a ello, más bien dificultan.

32.- ¿Qué métodos naturales se promueven de parte de las Iglesias particulares para ayudar a los cónyuges a poner en práctica la doctrina de la “Humanae Vitae”?

Insisto en el anacronismo de una doctrina que hoy ni se comprende ni se cumple.

33.- ¿Qué experiencia hay sobre esta cuestión en la praxis del sacramento de la penitencia y en la participación en la eucaristía?

Hay cuestiones que la Iglesia sigue considerando necesario escuchar en el confesionario, en lugar de hablar de ellas y afrontarlas con libertad y confianza. El uso de métodos anticonceptivos y las relaciones sexuales previas al matrimonio son dos de ellas, pues son puntos de fricción de la moral impuesta. No creo que deban formar parte de la praxis del sacramento de la penitencia, pues en tanto actos consentidos, deseados, responsables y acordes con la toma en consideración en conciencia de que cada uno, son una expresión de amor hacia la otra persona.

34.- ¿Qué contrastes se evidencian entre la doctrina de la Iglesia y la educación civil a este respecto?

La doctrina oficial de la Iglesia está muy por detrás.

35.- ¿Cómo promover una mentalidad mayormente abierta a la natalidad? ¿Cómo favorecer el aumento de los nacimientos?

Con una concepción en la que las relaciones sexuales sean una expresión de amor hacia la otra persona, dejando de considerar todo lo relacionado con el sexo como algo pecaminoso. Dándole al concepto de paternidad responsable su auténtica dimensión, poniéndola en relación con las circunstancias económicas y sociales adecuadas para que la natalidad sea un acto realmente responsable. Que la Iglesia sea altavoz en la denuncia de situaciones económicas, laborales, sociales injustas que impiden el desarrollo familiar en todos sus términos, porque el mantenimiento de esas situaciones injustas es más contrario al Evangelio que los “pecados de la carne”.

SOBRE LA RELACIÓN ENTRE LA FAMILIA Y LA PERSONA

36.- Jesucristo revela el misterio y la vocación del hombre: ¿la familia es un lugar privilegiado para que esto suceda?

Desde luego que sí. En cualquier situación familiar, en cualquier modelo de familia, en cualquier circunstancia personal Jesús sigue saliendo a nuestro encuentro.

37.- ¿Cuáles situaciones críticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un obstáculo para el encuentro de la persona con Cristo?

Todas aquellas derivadas de encerrarnos en nosotros mismos, en nuestras ideas, en nuestras normas, en nuestros miedos y nuestras sombras, que es lo único que nos aleja del otro y de Dios.

39.- ¿En qué medida la crisis de fe que pueden sufrir las personas inciden en su vida familiar?

En la medida en que la fe forme parte de la vida da las personas. Somos seres sociales y como tal cualquier crisis de fe incide en nuestra realidad social y familiar.

OTROS DESAFÍOS Y PROPUESTAS

40.- ¿Existen otros desafíos y propuestas respecto a los temas tratados en este cuestionario, que sean consideradas como urgentes o útiles de parte de los destinatarios?

Reconozco no ser original en el uso del término, pero me parece tan necesario que no puedo dejar de remarcarlo. El mayor desafío es llegar a las “periferias” para que así la Iglesia sea más participativa, más acogedora y esté más pendiente de los sufrimientos y los anhelos humanos. Y que las respuestas que se den a este cuestionario, todas ellas, sean tenidas en cuenta y puedan ayudar a ello.